Bruce Lee e l’invenzione del Jeet Kune Do: la teoria della creazione marziale (prima parte)

Da “Bruce Lee and the Invention of Jeet Kune Do: The Theory of Martial Creation” di George Jennings, articolo apparso in Martial Arts Studies 8, 60-72. doi.org/10.18573/mas.84, 2019

Traduzione di Storti Enrico

Sinossi

Questo articolo sostiene che la creatività nelle arti marziali può essere collegata a momenti di crisi. Lo fa sulla base di un’analisi comparativa dell’arte marziale di Bruce Lee (in particolare la sua creazione del Jeet Kune Do) in relazione al precedente sviluppo di Bartitsu e all’esempio più recente di Xilam. Tutte e tre queste arti sono state fondate da praticanti esperti che hanno preso le crisi personali e sociali come stimolo per la creatività. Le crisi di Lee possono essere intese come: (i) separazione, in termini di distanza geografica dalla sua scuola di wing chun kung fu; (ii) forma fisica, in termini di insoddisfazione per la sua condizione fisica a seguito di un ormai (in) famoso duello, e (iii) infortunio, in termini di suo successivo infortunio cronico alla schiena, che ha consentito la base tecnica, supplementare e filosofica per il suo percorso personale verso l’eccellenza combattiva e lo sviluppo umano complessivo. Sulla base del confronto di questi tre casi, propongo una teoria della creazione marziale, che invito altri studiosi di arti marziali a testare ed esplorare ulteriormente.

TEORIZZANDO Bruce Lee

Esistono numerosi modi per teorizzare e filosofeggiare su Bruce Lee come persona, icona culturale e nome che ci è familiare. Alcuni includono l’utilizzo di quadri poststrutturalisti derivati da pensatori come Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques Derrida [vedi Bowman 2010, 2013, 2017a]. Altri derivano da studi sulla mascolinità [vedi Chan 2000]. Si potrebbe anche attingere a una serie di teorie sociali, come quelle di Pierre Bourdieu che hanno ispirato la collezione Fighting Scholars [Sánchez García e Spencer 2013]. Sono disponibili altri approcci, relativi alla fenomenologia del corpo (e dei sensi) utilizzando pensatori del calibro di Maurice Merleau-Ponty [vedi Spencer 2012] o lavori storicamente sensibili sviluppati da Norbert Elias [vedi Ryan 2017]. Inoltre, la teoria sociale classica e altre forme di filosofia potrebbero essere utilizzate anche per comprenderlo come scrittore e pensatore di arti marziali, sia in termini di classismo, rituale o carisma, usando Karl Marx, Emile Durkheim o Max Weber, e così via [vedi Law 2010]. È importante riconoscere che tutte queste vie teoriche forniscono lenti potenti e specializzate con cui visualizzare qualsiasi argomento in termini di società, potere e conoscenza.

Per questo motivo sono stati ampiamente applicati in campi come la sociologia dello sport, come evidenziato da numerosi manuali incentrati su tali approcci [cfr. Giulianotti 2004; Jarvie 2006]. Gli studi che utilizzano tali approcci potrebbero dare importanti contributi alla letteratura accademica sorprendentemente scarsa su Bruce Lee, la sua arte e la sua eredità. Tuttavia, in questo articolo, il mio obiettivo è un po’ diverso. Non si tratta semplicemente di testare e applicare ben note teorie sociali, politiche e culturali alle arti di combattimento, ma piuttosto di cercare di sviluppare una nuova teoria a partire da esse. Ci sono, ad esempio, teorie della cultura fisica che si sono sviluppate da e per lo studio dello sport e dell’attività fisica, come le culture del corpo di Henning Eichberg [1998] (che ho cercato di applicare direttamente alle arti marziali [Jennings 2018a]). E gli studi sulle arti marziali, in quanto campo a sé stante, non dovrebbero esitare a sviluppare le proprie teorie che possano combinarsi e contrastare con gli studi preesistenti, come quelli utilizzati nello sport, nella cultura fisica, negli studi del tempo libero, nella storia e scienze politiche, tra una miriade di discipline affini e campi di indagine. Questa teoria può essere sviluppata gradualmente come Grounded Theory [Glaser e Strauss 2017], costruendo e testando la teoria con numerosi esempi e rispondendo ai suggerimenti e alle critiche di colleghi e interlocutori critici.

Come esempio di tale sforzo teorico, questo articolo si propone di esplorare l’eredità di Bruce Lee come artista marziale marziale e, in particolare, come creatore, fondatore e pioniere della propria arte marziale, il jeet kune do, nella California degli anni ’60. Il mio sforzo è una risposta alle recenti richieste di teoria (al contrario di definizioni e tassonomie rigorose) negli studi sulle arti marziali in questa stessa rivista [Bowman 2017b]. Di conseguenza, esaminerò le circostanze che hanno stimolato la visione, la creazione e la continua formazione di quest’arte dalla sua forma embrionale come Jun Fan gung fu a Seattle (termine che significa semplicemente “Kung Fu Club di Jun Fan [cioè Bruce Lee]”) fino all’arte del jeet kune do che Lee ha lasciato ai suoi ultimi allievi prima della sua prematura scomparsa. Prendo Lee come caso di studio principale, ma la mia discussione è integrata e supportata da quella di altri due fondatori delle arti marziali del XX secolo. In primo luogo, l’ingegnere britannico vittoriano-edoardiano Edward W. Barton-Wright, che creò l’ibrida arte di autodifesa e cultura fisica del bartitsu a Londra tra il 1898 e il 1902. In secondo luogo, l’esperta di arti marziali messicane Marisela Ugalde, che sviluppò l’arte marziale filosofica paradossalmente e acronisticamente “pre-ispanica” dello xilam negli anni ’90, e che guida ancora oggi lo sviluppo dell’arte dalla sua base nello Stato del Messico e Città del Messico.

Usando questo approccio comparativo, estraggo caratteristiche simili e altri legami tra il personale e il sociale, così come l’habitus, e le forme di crisi e creatività che hanno aiutato e forse anche costretto tali praticanti a fondare i propri sistemi di combattimento. Questo costituisce il fondamento di una nuova teoria della creazione e della creatività nelle arti marziali. Come quasi tutte le teorie (e le arti marziali del resto), si ispira ad alcune strutture preesistenti. Quindi qui, ho attinto consapevolmente da The Sociological Imagination [Mills 1959] e da scritti sul pragmatismo, come quelli visti in Changing Bodies: Habit, Crisis and Creativity [Shilling 2008]. Prima di passare al caso di studio principale e agli esempi di supporto che aiutano a costruire e testare la mia teoria, spiegherò queste influenze sociologiche e filosofiche e perché sono state incorporate.

Il pragmatismo sembra rilevante in relazione al jeet kune do perché il jeet kune do ha la pretesa di valorizzare il pragmatismo sopra ogni altra cosa. In parole povere, è un sistema di combattimento ibrido basato sull’efficienza del combattimento e sulla sopravvivenza in strada, oltre a concetti tecnici specifici come il ritmo spezzato.1 È pratico e discutibilmente pragmatico, anche se Lee non è universalmente considerato un filosofo pragmatico. Tuttavia, dalla morte di Lee nel 1973, ci sono stati molti sviluppi e applicazioni del jeet kune do, in ogni sorta di contesti sorprendenti. Ad esempio, Lee Seng Khoo e Vasco Senna-Fernandes [2014] hanno effettivamente applicato l’applicazione della filosofia di combattimento del del jeet kune do al dominio in qualche modo inaspettato della chirurgia plastica e ricostruttiva. Affermano: “Bruce Lee ha disposto [di] ideali all’interno di uno stile adottando un approccio flessibile per cercare ciò che funziona” [22]. Concludono: “Efficienza, franchezza e semplicità sono i tratti distintivi del Jeet Kune Do” [23].

Ma, nei contesti filosofici occidentali contemporanei, alcuni studiosi emergenti stanno iniziando a percepire Bruce Lee come un filosofo pragmatico. Ad esempio, A.D. Miller scrive: “Il metodo di sviluppo delle arti marziali Jeet Kune Do di Lee rappresenta le sue preoccupazioni sia filosofiche che di arti marziali riguardo a come possiamo comprendere la realtà attraverso il successo funzionale all’interno di un ambiente” [2015: 7]. E proprio in questo numero, Kyle Barrowman dimostra il valore probatorio di comprendere la filosofia combattiva di Lee come allineata con qualcosa di simile a un ethos pragmatico. Altrove, nella Repubblica popolare cinese, anche gli studiosi di wushu stanno iniziando a esaminare Bruce Lee, vedendo il jeet kune do come qualcosa da cui imparare nelle moderne arti marziali cinesi, in particolare come modello per lo sviluppo sportivo [Li e Ren 2010; Hao, Zhang e Luo 2011; Huizin 2011]. Per Li [2010], il corso del jeet kune do può essere compreso in quattro fasi: (i) L’ambiente culturale cinese e occidentale; (ii) L’influenza delle filosofie cinesi e occidentali; (iii) Il contesto sociale dell’epoca; e (iv) la conoscenza di Bruce Lee. Altri, come Li e Wang [2010] nella stessa edizione speciale sul jeet kune do, sostengono che l’arte debba in realtà essere aggiornata con la prospettiva dello sviluppo sportivo in termini di “fitness del corpo”, “difesa del corpo” e “protezione del corpo”. essenza’. (Alcune di queste idee sono rilevanti per questo articolo su come si è sviluppato il jeet kune do, anche se in uno studio di arti marziali sempre più globale potremmo trarre vantaggio dalle discussioni bilingue mandarino e inglese per sviluppare una prospettiva più globale).

Gli elementi costitutivi di una teoria interdisciplinare

Le teorie di moda vanno e vengono e, come accennato, raramente sono totalmente “nuove”. Al contrario, le teorie tendono a essere costruite su strutture e concetti teorici preesistenti. A volte vengono create nuove teorie per aggiornare quelle vecchie, mentre altre combinano due o più approcci, spesso provenienti da discipline diverse. Ho selezionato due strutture semplici ma profonde che credo possano combinarsi per formare una nuova teoria della creazione per gli studi sulle arti marziali.

Una teoria, l’immaginazione sociologica, si occupa di temi sociali ed è critica nei confronti di temi economici, finanziari e politici che possono riguardare la pratica, l’insegnamento e lo sviluppo delle arti marziali. L’altro approccio, il pragmatismo, è più interessato alla fisicità, all’esperienza diretta e alla creatività che circonda la vita regolare e le crisi che possono emergere da essa. Presi insieme, questi forniscono una potente struttura per comprendere come e perché una persona potrebbe creare un nuovo sistema di arti marziali, pur considerando che questi sistemi non sono mai totalmente nuovi (proprio come la teoria), ma fanno uso di stili, principi, tecniche e metodi.

Problemi personali e questioni sociali

Seguendo le tradizioni della sociologia interpretativista, ci si può rivolgere alla vita degli individui per studiare la società. I problemi personali non sono mai puramente un problema affrontato dagli individui, poiché sono guidati da forze sociali e processi a lungo termine. Allo stesso modo, le questioni sociali portano sempre a esperienze personali e potenziali problemi. Questa è la semplice premessa che il sociologo americano C. Wright Mills [1959] ha escogitato nel suo celebre testo The Sociological Imagination.

Per Mills, l’immaginazione sociologica è la capacità di percepire i problemi personali (come la povertà, la disoccupazione, la disabilità) come qualcosa di più dei problemi della vita, della biografia e della fisicità di un individuo, ma qualcosa di socialmente costruito e riprodotto da fattori culturali, economici, sociali e politici. sfere della vita in generale. Sociologo interpretazionista ispirato dai precedenti sforzi di Weber (uno dei fondatori della sociologia), Mills era interessato ai significati dietro la vita delle persone e alle loro esperienze profonde. In questo testo fondamentale, Mills chiede un’esplorazione biografica e storica dettagliata della vita delle persone e la considerazione di ricchi casi di studio di individui. Ha chiesto come sono stati modellati dalla storia del loro tempo e cosa possiamo imparare sulla società dalle loro azioni. In termini di arti marziali, tali individui come ricchi casi di studio includerebbero i pionieri di nuovi approcci alle arti marziali. Allo scopo di comprendere i fondatori delle arti marziali come Bruce Lee in modo sociologico, il quadro di Mills offre una prospettiva che situa l’individuo in termini di ambiente sociale, e viceversa, senza che nessuno dei due sia preso isolatamente.

Conosciamo abbastanza degli eventi della vita di Bruce Lee (da una serie di fonti biografiche più o meno affidabili) per dedurre gran parte di ciò che lo spinse a formare il jeet kune do. Ogni numero di cose uniche o contestualmente prevedibili sulla sua origine, etnia, classe sociale, famiglia, educazione, vita e tempi può essere affrontato in termini sociologici (come classe, genere, etnia o preoccupazioni accademiche più contemporanee, tra cui postcolonialismo, sessualità e il corpo/incarnazione), o in termini di psicologia individuale o biografia unica, o addirittura, come sto suggerendo, attraverso combinazioni di quanto sopra.

In ogni approccio, sembra importante tenere presente l’affermazione spesso documentata secondo cui l’insegnante di Lee, il Gran Maestro Ip Man, ha ricevuto lamentele dai compagni di classe di Lee sull’insegnamento a qualcuno (vale a dire Lee) di etnia mista; e anche che quando lasciò Hong Kong per gli Stati Uniti, Lee non era formalmente qualificato per insegnare l’arte del wing chun, non avendo ancora mai imparato la seconda parte della forma del manichino o gli stili formali delle armi del sistema [Thomas 1996].

Quando si è trasferito negli Stati Uniti, Lee ha insegnato ai suoi primi studenti il wing chun kung fu, come si vede nel libro dello studente di Lee, James Lee [1972], che contiene una prefazione del suo sifu. Ma per ragioni sia biografiche che sociologiche, in retrospettiva è improbabile che Lee sarebbe rimasto soddisfatto insegnando solo wing chun. La biografia personale, il carattere, la creatività, l’inquietudine e il contesto sociale sembrano tutti intervenire e contribuire a spiegare la formazione del jeet kune do.

Dai 18 ai 30 anni, Lee visse nelle parti più liberali degli Stati Uniti durante un periodo di grandi movimenti sociali, come il movimento hippy che si diffuse dalla California, e in particolare da San Francisco, città natale di Lee. Come ha sottolineato Daniele Bolelli [2003], è difficile immaginare che Lee avrebbe creato il jeet kune do nel Texas degli anni ’50. Lee ha insegnato apertamente a uomini e donne di diverse origini etniche, e in seguito ha avuto accesso a celebrità e studenti di Hollywood interessati a una forma pratica di autodifesa, nonché a un interesse di lunga data per la filosofia orientale. L’unico libro pubblicato da Lee, Chinese Gung Fu: Philosophical Art of Self-Defence [1963], promuoveva il gung fu di Jun Fan come intriso di saggezza daoista[a me sembra più Zen], e il suo successivo articolo su Black Belt, ‘Liberate Yourself from Classical Karate’ [Lee 1971], ha continuato tale prosa. La sua scuola privata, l’eventuale forte conoscenza della lingua inglese e la sua formazione universitaria (compreso un misto di teatro e filosofia) hanno migliorato la sua personalità già carismatica. Questa capacità di usare la voce, i gesti e altri aspetti corporei della persona mi ha portato all’elemento successivo della teoria: il pragmatismo.

Il pragmatismo e il corpo

La sociologia del corpo è un’area consolidata delle scienze sociali che spesso considera la teoria sociale in termini di natura incarnata della vita umana. Dai primi sforzi di Brian S. Turner [1984], gran parte di questo complesso teorico si è avvalso di filosofi come Foucault e Merleau-Ponty, insieme a sociologi di altre tradizioni. Recentemente, come nuova rivelazione del suo precedente lavoro in seguito a questa convenzione [Shilling 2012], il noto sociologo del corpo Chris Shilling [2008] ha chiesto un rinnovato interesse e l’applicazione della tradizione pragmatica americana che si sviluppò alla fine del diciannovesimo e primi del Novecento insieme al concetto di pedagogia del corpo [Shilling 2017].

Il pragmatismo, come suggerisce il nome, si occupa della vita quotidiana, delle lotte degli esseri umani e di come superano i problemi attraverso l’ingegno e gli sforzi creativi. I suoi principali pensatori includono Charles Sanders Peirce, William James e, cosa più importante per Shilling, John Dewey, che Shilling ha citato e promosso sopra tutti gli altri. In Changing Bodies, Shilling delinea la sua teoria su come gli esseri umani possono cambiare in base ai loro ambienti sociali e fisici. Usa vari casi di studio, tra cui il taijiquan, per mostrare l’ingegnosità degli esseri umani nel superare gli ostacoli (siano essi fisici, simbolici o immaginari). Tuttavia, gli esseri umani sviluppano prima determinate abitudini nel corso di anni di pratica regolare. Poi, con determinate circostanze politiche, sociali e personali, può sorgere un momento di crisi. Potrebbe trattarsi della perdita del lavoro, della reclusione per motivi politici o di un infortunio dovuto alla stessa pratica che stava modellando il corpo. Le persone possono continuare a soffermarsi in questa crisi, trovare modi creativi per conviverci o superarla. Questo porta al terzo stadio della creatività, uno stadio connesso con la teoria della creazione.

Usando Lee come nostro esempio centrale, possiamo vedere il chiaro sviluppo delle abitudini: modi di muoversi attraverso il gioco di gambe, tenere la guardia, colpire, bloccare e parare, ecc. Questi erano radicati nel Wing Chun Kung Fu, ma con la distanza dal suo insegnante dovuto al trasferimento da Hong Kong negli Stati Uniti, insieme alla sua educazione, Lee incontrava e si allenava con altri artisti marziali e leggeva voracemente su diverse arti, come la boxe e la scherma. (Scrittori e istruttori come Teri Tom [2010] affermano che l’investimento di Lee nei principi della boxe e della scherma mentre si trovava negli Stati Uniti significa che il jeet kune do dovrebbe essere essenzialmente considerato un’arte marziale occidentale basata su un concetto, lo straight lead [Tom 2012] .)

A questo proposito, sembra che il leggendario/mitico combattimento con Wong Jack Man nel 1965 abbia giocato un ruolo decisivo, costringendo Lee a rivedere tutto e trasformare il Jun Fan gung fu, che si basava quasi esclusivamente sulle arti marziali cinesi, in un ibrido marziale arte che prevedeva metodi moderni di sparring e regimi di fitness supplementari.2 Come è noto, secondo quanto riferito, Lee vinse il combattimento ma non nel modo o con la facilità che si era aspettato. Esausto dopo l’incontro, Lee iniziò a modificare le sue pratiche, che generarono un’arte rivista e probabilmente anche un corpo rinnovato, producendo una fisicità in forma aerobica fortificata da un nuovo regime di forza e condizionamento, una dieta rigorosa e stretching quotidiano [Little 1997].

Shilling [2008] ha evitato di usare la parola habitus, concetto centrale nelle teorie di Bourdieu ed Elias. L’abitudine funziona bene con una comprensione fenomenologica di Merleau-Ponty o tecniche del corpo di Mauss. Eppure l’habitus – un legame tra il personale e il sociale – è un concetto chiave negli studi sulle arti marziali, come è stato esplorato in molti studi sulla cultura fisica, come la già citata raccolta Fighting Scholars e recenti studi sulla capoeira [vedi Delamont, Stephens & Campos 2017]. Morgan, Brown e Aldous [2017] hanno esplorato la possibilità di unire Bourdieu con l’approccio di Shilling al pragmatismo da un punto di vista simile. Con questi argomenti in mente, uso il termine habit(us) per concentrarmi sugli insiemi di abitudini socialmente costruiti e incarnati individualmente che sono aperti al cambiamento attraverso la pedagogia. Questa e altre componenti chiave della teoria sono esaminate di seguito.

La Teoria della Creazione Marziale

Ho qui delineato i due principali punti di riferimento per la teoria della creazione marziale. Una teoria [da Mills 1959] mostra come il personale e il sociale siano inseparabili e quindi interconnessi. L’altro [da Shilling 2008] dimostra un processo di cambiamento dalle abitudini regolari a una potenziale crisi (quando le connessioni personali e sociali cambiano o si rompono) e l’eventuale o possibile creatività che può a sua volta alimentare abitudini rinnovate e riviste. Questo può essere mappato come nella Figura 1 di seguito.

Il diagramma mostra il potenziale flusso dall’abitudine (noi) al mutare delle circostanze. Il cerchio destro, il sociale, comprende forze economiche, situazioni finanziarie, scenari politici e temi socioculturali. La sinistra, il personale, mostra il nesso mente-corpo-emozione che è l’essere umano, il “tu interiore” che si fonde con il sociale per formare l’habitus. Le abitudini vengono insegnate, apprese e perfezionate in contesti sociali e vengono tramandate di generazione in generazione. Nelle arti marziali, l’abitudine è la disposizione a lungo termine verso la pratica continua di pratiche specifiche (come pugni o forme) che formano l’habitus dell’arte. Con la varietà di scenari soggettivi e oggettivi, i professionisti mirano originariamente a superare i quadri preesistenti di principi, tecniche (del corpo) e metodi per raggiungerli. Le tecniche vengono ripetute nel corso degli anni, con ausili per l’allenamento e insieme ad altri artisti marziali che si sforzano anch’essi di coltivare questo habitus.

**Figura 1. Una teoria della creazione marziale**

Le crisi possono essere psicofisiche, politiche, economiche e/o sociali. Per gli artisti marziali, ciò si verifica quando la loro arte non può più essere praticata come prima a causa di uno scontro tra il dominio personale e quello sociale della vita. Nel caso di Lee, il suo sistema è stato fondato in seguito a un deludente conflitto fisico con un altro artista marziale. È stato creato anche negli Stati Uniti, dove Lee non poteva vedere regolarmente né il suo insegnante Ip Man né i suoi anziani. Lee non poteva continuare il suo viaggio attraverso il sistema Wing Chun, e così ha inventato le proprie soluzioni ai problemi.

La creatività si presenta sotto guisa di forme nuove o rivisitate, metodi di formazione aggiuntivi, terminologia e meccanismi rivisti o persino un nuovo quadro filosofico. Il Jeet Kune Do lo esprime attraverso il suo vasto addestramento supplementare, il repertorio misto di tecniche e la filosofia ibrida taoista e pragmatica. In altre parole, Lee ha agito in modo pragmatico, quindi la tradizione filosofica (e socio-scientifica) del pragmatismo sembra un quadro appropriato con cui comprendere il suo impegno e il suo disimpegno dalla tradizione delle arti marziali.

Le dimensioni interconnesse del personale e del sociale, insieme alle tre fasi principali, ci portano a sei dimensioni precise. Credo che queste siano alcune delle dimensioni cruciali che i fondatori delle arti marziali possedevano e quindi costituiscono dimensioni che saranno presenti per tutti coloro che creano sistemi di combattimento:

1. I fondatori devono avere un retroterra come praticanti in una o più arti marziali.
2. Essi devono raggiungere un livello di competenza, fiducia e carisma per raccogliere un seguito.
3. Tuttavia, non saranno i migliori studenti, custodi ufficiali o detentori del lignaggio del loro sistema originale.
4. Devono identificare un problema o affrontare una crisi personale, politica o sociale che li affligge.
5. Quindi elaboreranno una soluzione attraverso un sistema di combattimento, sviluppo umano e addestramento rivisto.
6. La loro scomparsa (prevista o inaspettata) può creare ulteriore caos, alimentando così il ciclo della creatività tra le future generazioni di praticanti.

Illustriamo ciò in modo esplicito tramite Bruce Lee:

1. Lee aveva un retroterra nel wing chun kung fu, un breve periodo con l’hung kuen e varie esperienze con judo, karate, kali e taekwondo tramite studenti, contatti e conoscenti. La base in un’arte marziale gli ha fornito una conoscenza esperienziale dettagliata, mentre le sue esperienze con le altre arti marziali gli hanno fornito una varietà di tecniche e metodi per allenarsi. Possedeva un habitus di arti marziali ibrido e in continua evoluzione.
2. Lee era anche un attore affermato e uno studente di teatro e filosofia che poteva esibirsi con piacere in pubblico o per udienze private. Ha sviluppato abilità (e trucchi) di combattimento, insegnamento e dimostrazione attraverso anni di pratica sotto tutela formale insieme a formazione informale e ricerca personale.
3.Tuttavia, non è stato riconosciuto né come figura di spicco nella scuola di wing chun di Hong Kong di Ip Man né come anziano nella comunità di arti marziali cinesi negli Stati Uniti. Quindi, a differenza dei suoi “fratelli” di kung fu, Wong Shun Leung e Chu Shong Tin, che rimasero a Hong Kong per completare il sistema, Lee se ne andò in una fase intermedia. Non fu quindi mai riconosciuto come un massimo esponente del wing chun.
4. Lee ha vissuto una crisi fisica sotto forma della sua resistenza cardiovascolare scadente e una seconda crisi anni dopo sotto forma di un grave infortunio alla schiena. Doveva anche affrontare difficoltà sociopolitiche come uomo di origini miste. Ci sono state tre fasi chiare nella crisi personale di Lee: separazione, forma fisica e infortunio. La crisi principale derivò prima dalla separazione di Lee dalla sua scuola di wing chun e dal lignaggio corporeo della conoscenza per lui per diventare un sifu riconosciuto – o anche “studente dentro la porta” – per imparare tutti gli aspetti dell’arte da Ip Man. Ironia della sorte, la continua attenzione di Lee alla tecnica rispetto alla forma fisica è stato un altro punto di crisi nel rendersi conto che non aveva la resistenza per combattere un avversario allenato. Infine, l’infortunio dovuto allo stesso allenamento che usava per rimediare alle sue debolezze fisiche portò a una crisi di temporanea immobilità.
5. Attraverso l’allenamento incrociato e un’ampia lettura/ricerca, Lee è stato in grado di creare l’arte e la filosofia che ha chiamato jeet kune do. La mancanza di forma fisica e potenza lo ha portato a rafforzare il suo regime di allenamento. L’infortunio, che ha continuato a ostacolarlo per il resto della sua vita, gli ha permesso di leggere più ampiamente e di concettualizzare e articolare effettivamente il fondamento filosofico del jeet kune do (pubblicato postumo come Tao of Jeet Kune Do).
6. Ora, a quasi mezzo secolo dalla morte prematura di Lee, ci sono diverse “scuole” o “campi” di jeet kune do. E, mentre i suoi studenti originari invecchiano e muoiono, la diversificazione del jeet kune do continua. Le nuove generazioni insegnano, scrivono e diffondono l’arte e diverse, “nuove” arti e stili emergono in modi diversi e fantasiosi.

Questi sei passaggi possono sembrare contingenti o ingombranti. Tuttavia, possono essere riassunti nella seguente dichiarazione: Un’arte marziale è fondata da un artista marziale disciplinato e abitudinario che trascende creativamente le crisi personali e sociali. Dopotutto, le arti marziali sono arti e i loro praticanti sono artisti. Come compositori e pittori, hanno bisogno di apprendere le basi di un’arte (idealmente all’interno di una pedagogia interattiva e da un insegnante rispettabile), dovrebbero essere in grado di sfruttare i loro strumenti e devono raggiungere uno status per creare qualcosa di nuovo e creare un nuovo metodo per raggiungerlo. Il processo complessivo della creatività è potenzialmente un processo che dura tutta la vita, ma comporta anche momenti fugaci e intensi di creazione (a volte epifana).

In termini di delimitazione, questa teoria si occupa principalmente di sistemi di arti marziali nuovi, reinventati e reinventati, non di stili dello stesso sistema come i rami del wing chun kung fu (sebbene potrebbero aver seguito uno schema simile).

Note

1 per saperne di più sul concetto di ritmo spezzato vedere il contributo di Colin McGuire in questa pubblicazione speciale.
2 per maggiori informazioni sul combattimento tra Lee e Wong Jack Man al di la dello scopo di questo saggio, vedi Bowman [2017] e Polly [2018].

Continua…